ESTHER DIAZ POSMODERNIDAD PDF

El fin de las utopas. Se pregunta En nuestra poca se asiste realmente a una ruptura con la modernidad? La posmodernidad no es, en ltima instancia, un pliegue ms de la modernidad? Es un cambio epocal o es una moda fugaz? El trmino moderno es dilemtico porque si lo novedoso es moderno, oponerse a la modernidad como pretende la posmodernidad no es moderno?

Author:Kagazahn Groktilar
Country:Angola
Language:English (Spanish)
Genre:Relationship
Published (Last):12 August 2010
Pages:465
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Desde entonces, se ha pretendido que el caos debe permanecer encerrado tras infranqueables barreras. No obstante, en el mundo real las cosas ocurren de otra manera.

Hoy, se impone la flecha del tiempo. Actualmente se impone otro estilo. Y no por criticar un conocimiento racional, como sin lugar a duda lo es la ciencia, se desemboca necesariamente en un irracionalismo. La modernidad rechazaba las irregularidades. Pero en esta irreversibilidad temporal y en esta multiplicidad de conductas no se niega, por cierto, la posibilidad de procesos reversibles y determinables, como los estudiados en ciencia moderna.

A estos sistemas los denomina estructuras disipativas. No existe la posibilidad de predeterminar su retorno al estado inicial. No atreverse, por ejemplo, a aceptar que los habitantes del caos, de la libertad y del azar pueden interactuar con nosotros y ser objeto de estudios no deterministas. Una de las sospechas fundamentales de Nietzsche se dirige al lenguaje.

Sospecha que el lenguaje no dice exactamente lo que dice. Pues existen en el mundo muchas cosas que hablan y que, sin embargo, no son lenguaje; o que producen sentido de manera no verbal. El signo pasa a ser entonces un juego de fuerzas reactivas. Al contrario de las fuerzas activas que van hasta el final de su poder sin medir las consecuencias, sin calcular, sin especular.

Las significados siempre son impuestos de manera dominante. Me refiero a Marx, Freud, Wittgenstein y Heidegger. Es decir, que pretenden explicar la realidad desde conceptos ideales. Freud, al igual que Marx y Nietzsche, no interpreta signos sino interpretaciones. Interpretaciones cargadas de angustia. Pero la invierte. Nietzsche invierte el platonismo. Con Heidegger se da un proceso inverso.

Es decir, que el joven Heidegger sospecha -y fuertemente- de los absolutos. Es fundamentalmente ser-en-el-mundo. En estas consideraciones se ponen en tela de juicio al sujeto y al mundo en tanto esencias. Prigogine, I. Metamorfosis de la ciencia moderna, Madrid, Alianza, , p.

Wittgenstein, L.

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Diaz, Esther. Posmodernidad [1999]

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Resumen Esther Diaz

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